Acabo de leer el libro de la filósofa francesa Barbara Cassin,“Googleame”, quien analiza a Google desde un ángulo distinto al que solemos encontrar en las librerÃas de Argentina. Su autora es filósofa, y el libro es una crÃtica a la forma en que Google pretende mostrarse como un ordenador y democratizador del conocimiento humano.
Ya de por sà es raro encontrar en Argentina libros crÃticos sobre internet; acá llegan los aplausos, casi nunca las dudas; como si fuera un mal negocio editorial publicarlas, o como si estuviera mal criticar a la Red de redes. Criticar viene de un verbo griego que significa pasar por el cedazo o tamiz, es decir examinar algo para quedarse con lo bueno, con lo jugoso. ¿No deberÃamos ser crÃticos con todo, internet inclusive?
Para Cassin corremos el riesgo de que Google termine siendo algo parecido a una aplanadora de las culturas, a partir de pretender ordenar todo el conocimiento humano desde sus herramientas de clasificación. Esto preocupa a la autora, y todo su libro está dedicado a explicar por qué.
Por supuesto, no faltó el comentario de los que defienden a Google. ¿Cómo se atreve un lego, alguien que no es del palo, a criticar a uno de los Ãdolos?
Pero más allá de las peleas ¿Por qué surgen libros como “Googléame”? ¿Podemos aportar algo para tratar de entender la crÃtica de su autora?
No son inentendibles los recelos europeos hacia lo norteamericano; no son cosa nueva. En 1997 asistà aquà en Buenos Aires a un seminario sobre globalización e identidades culturales. Disertaron varios europeos: el italiano Ricardo Campa, el francés Philippe Engelhard, Hans-Peter Kruger de Alemania, y el inglés Martin Conboy; los expositores argentinos fueron Pablo Alabarces, Ricardo Sidicaro y AnÃbal Ford.
La actitud de los europeos fue de precaución frente a la euforia del concepto “globalización”. Por ejemplo, la exposición del francés Engelhard se tituló “¿Es concebible la globalización de la cultura? Sentido, contrasentido y riesgos posibles”. Todos mencionaron que la globalización tenÃa aspectos positivos, pero también aspectos negativos, entre los cuales no era el menor la pérdida de identidad y diversidad cultural.
En uno de los descansos del seminario me puse a charlar con el inglés Conboy, y le expresé que me habÃa llamado la atención la perspectiva que habÃan mostrado, de recelo hacia el concepto de globalización, que yo compartÃa. Y me expresó que a él y a sus colegas les habÃa llamado la atención el ambiente optimista y confiado que habÃan encontrado en Argentina hacia el concepto. “Es como que se han comprado la versión de los Estados Unidos sobre la globalización”, me dijo.
En mis tiempos de estudiante universitario, el escenario polÃtico mundial era el de la guerra FrÃa, con la posibilidad siempre presente de ver a EE.UU. y la URSS enfrentándose en una guerra nuclear que se librarÃa principalmente en…Europa. El concepto se llamaba MAD, iniciales en inglés de Destrucción Mutua Asegurada. Varias generaciones de europeos crecieron pensando que la última imagen que verÃan serÃa la de las bombas atómicas rusas y norteamericanas lanzadas sobre sus casas. En la universidad leÃamos a autores como André Beauffre, padre de la escuela nuclear francesa, que en alguno de sus libros calculaba las pérdidas de vidas según los megatones de las bombas utilizadas… El movimiento punk surgió como respuesta desesperanzada a toda esta locura.
Desde el fin de la Segunda Guerra Mundial, Europa siempre buscó ser autosuficiente. Hizo todo lo posible por autoabastecerse de alimentos, hasta que gracias a avanzadas técnicas agrÃcolas y a la biotecnologÃa lo logró. Recuerdo otra anécdota de mediados de los ‘80: cuando estaban por incorporarse a la Unión Europea Grecia, España y Portugal, salió en el hebdomadario “Le Monde Diplomatique” una nota al respecto que fue ilustrada con una viñeta humorÃstica muy clara: el dibujante habÃa hecho una fortaleza con la silueta de Europa. A las puertas del castillo habÃa llegado un mulato con una carreta cargada de alimentos tropicales pidiendo entrar, y desde arriba un guardia con cota de malla y lanza negaba el paso con muy mala cara…
Tampoco faltan antecedentes de desconfianza hacia el control norteamericano de las comunicaciones mundiales. Hace años que los europeos reniegan contra el programa Echelon, porque dicen que la otrora UKUSA y sus socios de Australia y Nueva Zelanda los espÃan no sólo con fines de seguridad, sino para obtener ventajas comerciales. El libro “Libertad vigilada”, del español Nacho GarcÃa Mostazo, detalla muy bien el tema.
Pero volviendo al libro de Cassin, ésta advierte no sólo contra los criterios que usa Google para determinar el ordenamiento de la información universal, sino también contra la inocencia de juzgar a empresas como Google, Yahoo o Microsoft por su imagen publicitaria de “buena onda”.
Cuando al lema “No seas malvado” (”Don´t be evil”) de Google le opone los casos donde la empresa accedió a autocensurarse en China para poder ingresar a ese mercado, Cassin sólo nos recuerda hechos que a menudo se barren debajo de la alfombra. Yahoo también tienen algunas manchas parecidas. Son varias las “empresas2.0″, abiertas y colaborativas, que han preferido olvidarse de los derechos de las personas para poder cerrar buenos negocios con los gobiernos de turno. A nosotros pueden caernos simpáticos los toboganes que hay en Google para tirarse de un piso a otro, pero no creo que a las familias de los disidentes encarcelados les haga la misma gracia.
En fin, el libro aporta una serie de datos y reflexiones interesantes para armar una concepción crÃtica de internet y sus actores.
En esto consiste ser crÃticos: juzgar, evaluar, pesar, medir, para usar entonces lo bueno y cuidarnos de los malo. Haciéndolo incluso (¡Dios me libre y me guarde!) con Google y con internet.
Escrito en Cibercultura, Internet, TecnologÃa, Varios
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